學習《周易》,當從卦名起源象數邏輯入手

如果要問《周易》這部書是否出于一人之手,我想多數易學愛好者會說不是出于一個之手,因為《周易》不說大傳,單說經文也包括卦畫、卦序、卦名、卦辭、爻辭。

那么,上面提及的五個方面是出于一人之手么?如不是出于一人之手,作者都是誰,又都寫于什么年代呢?

如果不帶成見地客觀地看待卦爻辭的話,卦爻辭是不能全部作為過去的卜辭之集合的,每一卦的爻辭都有相近的話題,寫作風格極為類似,這并非過去隨機的卜辭所能做到的。然,卦辭的寫作方法與爻辭的寫作風格也不完全類同,似卦辭與爻辭并非同人所作。

依筆者看來,卦序和卦名當出于一人之手,當在文王時出現,具體時間應在公元前1066年或1060年,公元前1060年可能性最大,但是否文王所制,難言,但文王參與其事是極有可能的。

卦辭出現的上限是成王時期,因為其中有“康侯”??岛顭o論是衛康侯還是“唐侯”都是成王時所封。古“康”字,也作“唐”字。卦辭的作者不明。相傳文王制卦辭、周公制爻辭,不確,但周公作卦辭有可能。

爻辭出現的上限是宣王時期。作者是史官,伯陽父、史籀這兩個人最有可能。為什么說宣王時期是上限呢?有這樣一些原因:爻辭中記載有“武人為于大君”、“不富,以其鄰,利用侵伐”、“或錫之鞶帶,終朝三褫之”、“不事王侯,高尚其事”等情況,這些奪位、為財而侵、朝令朝改、不事王侯的隱居情況,似不當在西周中期發生,而與西周晚期的厲王時的國人暴動和共和行政相關。

周易成書者,即作爻辭之人,此人通歷,必太史也。史載宣王年間的著名太史有二,一伯陽父,二史籀。伯陽父的思想與易較近,比較唯物。

《周書》:

幽王二年,西周三川皆震。伯陽父曰:“周將亡矣!夫天地之氣,不失其序;若過 其序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能烝,于是有地震。今三川實震,是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰,川源必塞;源塞,國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演,民乏財用,不亡何待?昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡。今周德若二代之季矣,其川 源又塞,塞必竭。夫國必依山川,山崩川竭,亡之徵也。川竭,山必崩。若國亡不過十年,數之紀也。夫天之所棄,不過其紀?!笔菤q也,三川竭,岐山崩。十一年,幽王乃滅,周乃東遷。

伯陽父之所言,“民乏財用,不亡何待?”與易之“其亡、其亡,系之苞?!?,一脈相通。

《左傳》也記載伯陽父之語:“夫天地之氣不失其序,若過其序,民亂之也?!崩碚撋吓c易貫通。但此人于幽王時的活動史書所記較明確。唯《周易》之氣象,雖有憂患意識,然通觀之,似還處于較盛之世,當為宣王中興時。

《四體書勢》記稱,“史籀始著大篆十五篇……世謂之籀書也?!薄稘h書-藝文志》引《七略》記稱:“《史籀》十五篇?!軙r史官教學童書也?!?/p>

史籀:周宣王時為史官,庾元威曰:柱下史。善書,師模倉頡古文,損益而廣之,或同或異,謂之為篆曰大篆,或稱“史書”,久佚?!堕w貼》載其所書六字,可見一班。趙平安先生于《新出<史律>與<史籀篇>的性質》一文中,根據湖北江陵張家山247號漢墓出土《史律》得出結論:

“把漢簡《史律》和有關傳世文獻結合起來看,可以得出這樣的結論:《史籀篇》是當時國家考課史學童、選拔史的專用書,基本內容為史所必須了解的一些專業知識。它作為識字書的功能雖然不能說沒有,但至少在漢初對史的考課中,這種功能明顯居于次要的地位?!?/p>

“《史籀篇》的作者是周宣王時的太史,教授它的人身份是史官,它的學習對象是史學童,都已折射出它作為史所必須掌握的專業知識的性質?!?/p>

什么是史學童呢?史學童要掌握哪些專業知識呢?

《史律》475—476號簡云:

“試史學童以十五篇,能風(諷)書五千字以上,乃得為史。有(又)以八體試之,郡移其八體課太史,太史誦課,取最一人以為其縣令史,殿者勿以為史。三歲壹并課,取最一人以為尚書卒史?!?/p>

《漢志》記載:“漢興,蕭何草律,亦著其法,曰:‘太史試學童,能諷書九千以上,乃得為史?!忠粤w試之,課最者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書,書或不正,輒舉劾?!?/p>

《史律》中477----478號簡記試“卜學童”要求:

“卜學童能風(諷)書史書三千字,徵卜書三千字,卜九發中七以上,乃得為卜,以為官處(?)。其能誦三萬以上者,以為卜上計六更。缺,試修法,以六發中三以上者補之?!?/p>

《史律》中479----480號簡記試“卜學童”要求:

“以祝十四章試祝學童,能誦七千言以上者,乃得為祝五更。太祝試祝,善祝、明祠事者,以為冗祝,冗之。不入史、卜、祝者,罰金四兩,學佴二兩?!?/p>

史學童多大年歲始學史之專業知識呢?《史律》474號簡提到:

“史、卜子年十七歲學。史、卜、祝學童學三歲,學佴將詣太史、太卜、太祝,郡史學童詣其守,皆會八月朔日試之?!?/p>

史學童17歲始學史之專業知識,三年過后考試,已20歲,成人,方可為史。由此可見,《周易》蒙卦之“童蒙”實非兒童,本17歲至20歲之史學童也。

趙平安先生云:“關于史所必須了解的業務知識,透過《史籀篇》成書時史官的職掌,可以了解到一個大概。據研究,西周的史官分太史和內史兩個系統,負責參與祭祀神明,箴王缺失,記錄、宣達王命,備咨詢,供出使,以及掌握各地的宗族譜系資料,處理田邑交換,劃定疆界等事務,所司非常之寬。足見當時史官需要具備淵博的知識?!妒肤ζ返膬群m未必與之一一對應,但應可由此進行參照?!?/p>

同理,史載伯陽父所述陰陽知識當為其專業知識,內容近易,但史籀既為太史,所習內容,當與伯陽父近,且史載史籀有大量文字傳世,所創書體“大篆”是后世“小篆”之源,古書中尚有近200個史籀所傳文字可供后人學習,故《周易》為史籀所作可能性最大。

為什么說卦名與卦序當出于一人之手呢?

因為卦名的命名并非絕對象多數人想象的純是據獨立的重卦的卦象分析而來,因為任何一個獨立的重卦,都含有上下兩個三爻卦,而這兩個卦的類象是多樣的,取哪些象來會意出卦名,必定要圍繞全部六十四卦的卦名所內蘊的主旨來進行。

文王時所演,斷非卦辭,那么,文王與易有何關系呢?卦名與卦序應為文王時所演。

文王時所演,實《左傳》所言之《易象》也?!兑紫蟆芬讶皇?,或曰:你何以知文王所演為《易象》?難道你見過《易象》?吾實未見知之也。然,《易象》確有其事,而且其象完全可以由《周易》之卦象與卦名推得。這也就是說,卦名之來源,與作者之有意識地創作主旨相關,且符合嚴密的象數規律。筆者讀過姜廣輝先生之《周易卦名探源》,深為姜先生之研究感動,但是,姜先生之所得卦名來源,只知其一,未曉其二,即只據獨立的重卦的卦象分析,但姜先生未能找到統一的卦名命名象數邏輯。

卦名命名有嚴格的象數邏輯,此邏輯與《周易》原始卦序象數邏輯既有聯系,又有區別。卦名由六十四卦按一定規律統計后,嚴格按照統計分類從下面六個大方面進行命名,此六方面為:

勤儉與安逸

分配與穩定

戰爭與和平

宜居與惡地

自強與合作

規律與反思

其中言天道者2點,言地道者2點,言人事者8點。共12點。此12點含48個卦名。另有12卦,每卦管上述12點中的4卦。這樣共60卦。另有4卦統管此60卦。卦名命名象數理一統。僅作簡介,詳情不具。

卦名命名的嚴格的象數邏輯與筆者之卦序象數邏輯雖有不同,但有密切聯系,是筆者之原始卦序象數邏輯的有力旁證,此可以由《周易》得到內證,筆者之卦序還可以由數字卦得以外證。周易原始筮法已經考證,因大量數學計算,還未完稿。但西周上元已經先行求得,西周之歷日卦氣已完全可推。筆者之所以說它們二者是有聯系的,是因為筆者找到的他們二者的結合點,正合乎筆者的卦氣說規律,二者的結合點的象數邏輯規律十分明顯,所以,筆者堅信筆者復原的與傳本卦序相近的《周易》原始卦序是最原始的《周易》卦序,是歷史上存在過的、使用過的卦序。

嚴密的象數邏輯與六大內容吻合無間,而這六大內容又可分為:

一、規律與反思(天時)

二、宜居與惡地(地理)

三、戰爭與和平、分配與穩定(社會)

四、勤儉與安逸、自強與合作(個人)

這絕不是偶然的,此已然表明卦名也是作者有主旨有條理的創作。同時,此項研究也可以表明,卦名是有系統的命名,不是從卦辭或爻辭中摘錄出來的。創作卦名的人與創作卦辭的人從二者的風格來解,似非同人。

此一發現,還能有助于確定有些多義卦名的原始意義。筆者獨立推導出的新發現的卦名規律只與筆者的原始卦序能發生有規律的聯系,與傳本卦序不能發生有規律的聯系,此說明,傳本卦序確實是在原始卦序基礎上因錯簡而形成的。

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