《中庸》:人有靜氣,才有福氣

編者按:

自古以來的賢圣之人,多是大氣之人,越是遇到驚天動地之事,越能心靜如水,沉著應對。靜氣是一種應急的態度,重大事件發生時,不緊張慌亂,不會自亂陣腳,而是情急智生或從容應對。“寵辱不驚,看亭前花開花落。去留無意,望天上云卷云舒”。這就是一種處世態度所產生的人生境界,在失意和迷茫時細細品味,會豁然開朗的。

正如《通書九講》一書中所言:“君子慎動。”

每臨大事,要有靜氣

現在的人盲動很多,豪氣一來就沖動,沖動就干不好事。

翁同龢說:“每臨大事有靜氣”;

孔夫子也說“臨事而懼”。

我們并非神通廣大,社會上的各種因緣自己也未必能掌控,所謂“人生不如意事十之八九”。

那怎么辦?

這里有個原則:“動而正,曰道。用而和,曰德。動而正,曰道。”

動,憑什么動?動,一定離不開一個“正”字。

正,有自己的能力范疇,也有良心的自我審核,有社會的道德準則。

念頭一動,首先要看是正還是邪,利他的還是利己的。利他的應該沒問題,利他的是合于道,而利己的是否合于道就要小心。

不是說不能利己,人還是要為己,但要合道,合生命之道、社會之道、精神之道。

尊重規律,就是尊重生命

人生在世,要學著敬畏規律。

譬如養生,晚上不守子時,很晚還不睡,在自然性上就傷害了自己的生命。

在社會性上動而不正,就會有種種危機,引起種種的麻煩。

舉心動念不得其正就容易得精神病、抑郁癥。

 

所以養生也好,社交也好,精神的發動也好,都要放正,用佛教的話來說就是要護持正念。

“用而和,曰德。”和,是和諧,中規中矩、合乎禮節,這一系列稱之為“和”。

《中庸》說:

“喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節謂之和。”

紫禁城有太和殿、中和殿、保和殿,這是明清最高權力機關,南面而王的地帶,三重大殿都不離“和”字。

和諧,不是強制性,是心肝脾肺腎都健康,眼耳鼻舌身都健康,士農工商三百六十行都健康,才和諧。

君子慎

一個有德的人行住坐臥無不得體,會讓人有溫曖感、吉祥感,這個是很高的境界。

如何界定它呢?

“匪仁,匪義,匪禮,匪智,匪信,悉邪矣。”匪,就是“非”。

離開了仁義禮智信的行為,都是邪。“邪動,辱也。”就會自取其辱。

很快會受到道德和法律的制裁,身敗名裂。

“故君子慎動”,作為一個君子一定要好好審視自己的所作所為是否合于仁義禮智信,是否違背了仁義禮智信。

一定要考量再三,印上要安置一個“警察”。這個“警察”永遠不能離崗。要監控我們的所思所想、所作所為,如此才能保證我們一生的平安,才能指引我們一生的路吉祥如意。

所以干事別憑一時沖動,要“慎動”?,F在是非那么多,怎么能不慎重?

大家身心名譽都陷在里面,必須慎動,三思而后行。

修身以道,修道以仁

“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”所以為政在人,道在得人啊。

如果沒有人哪有道?沒有人哪有政?為政在人就是為政在用人,在用賢人。

“文武之政,布在方策”,首先要有文武之道這么一個政治法統和教化的傳承,有著以史為證的經驗,有先王之法在那里,然后再為政,這時候為政就在人了。

你用什么樣的人?選什么樣的人?“取人以身”,人力資源部搞招聘,怎么考察?

這樣考試那樣考試,筆試面試,看你寫的文章,看你的口才,看你的容貌,看你的氣度等等,要全面衡量。

當然還要拿事來考察,通過讓你做事來考察你的能力,所以說“取人以身”,取人是通過觀察他修身的情況、來考察他的綜合實力。

那怎么觀察這個人修身的情況呢?“修身以道”,修身要看道德,沒有道德怎么修身呢?

“修道以仁”,修道的目標在哪里?是仁。

從古至今,我們都希望與仁人君子打交道。如果和你打交道的是仁人君子,那你就有安全感,你把事情交給他會覺得放心,不會揪心。

仁人君子,在中國幾千年來都是一個做人的重要標準。

當然,仁人君子是儒家的做人規范,道人就可以不仁嘛,《道德經》里面說:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”

這個視野就更高一點,但是我們不是神仙,也不是佛菩薩,佛菩薩還是要講慈悲。

我們就是社會上生存的人,我們就是凡夫俗子,要有一個為人的標準,就是以仁為目標。

本文摘自《通書九講》

馮學成 著

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