【三十八世】徑山道欽禪師是開山祖師,皇帝供養,龍王獻地給他修行(宣化上人)

佛祖道影白話解 禪宗初期祖師

三十八世徑山道欽禪師

上虛下云老和尚集

上宣下化老和尚講述

師,蘇州昆山朱氏子。初膺儒教,年二十八,投素禪師出家。得旨后,至徑山駐錫,玄化大振。僧問:“如何是道?”師曰:“山上有鯉魚,海底有蓬塵。”問:“如何是祖師西來意?”師曰:“汝問得不當!”曰:“如何得當?”師曰:“待吾滅后,即向汝說。”唐大歷三年,代宗征至闕下,親加瞻禮。帝悅,謂忠國師曰:“朕欲賜欽師一名。”國師欣然奉詔,乃議號國一焉。后辭歸本山,于貞元八年十二月示寂,說法而逝。謚大覺禪師。 

贊曰

為真法寶 作丈夫事 鼻祖雙徑 龍王獻地

馬師試惑 帝主鈍置 唐國一人 聲振百世

或說偈曰

蘇州昆山龍象出 始習儒教旋改途

徑峰駐錫振玄化 王宮供養展鴻圖

尊號國一昭德業 謚云大覺表哀思

吾輩佛子當追念 見賢思齊道不孤

 

白話解

第三十八世的祖師,他住在徑山,名字叫道欽禪師。

師,蘇州昆山朱氏子:這位禪師是蘇州昆城縣的人,父親姓朱。初膺儒教,年二十八,投素禪師出家:在以前開始讀書的時候,是學孔夫子道理的一個人;在他二十八歲那時候,去皈投玄素禪師,跟著出家。

得旨后,至徑山駐錫,玄化大振:出家之后,就得到修行成道的這種宗旨;得到這個宗旨,就是明白了。“理雖頓悟,事則漸修”,他然后又到徑山那地方去,在那地方住著(注1)。這個“錫”就是錫杖;“駐錫”,言其把錫杖放那地方。

這個時候,這種不可思議的教化就很興盛了,很振興了。

僧問:如何是道?有個和尚問這位禪師:“什么叫道?”

師曰:山上有鯉魚,海底有蓬塵。道欽禪師說:“山上有鯉魚,在海底下有蓬塵。”“蓬”,就是蓬蒿(借指野地);“塵”,就是塵埃。

問:如何是祖師西來意?又問:“什么叫祖師的西來大意?”

師曰:汝問得不當!道欽禪師就說:“你問得不對!”那僧人就說:“怎么樣才能對呢?”

師曰:待吾滅后,即向汝說。道欽禪師就說:“你怎樣問得對,等我圓寂后再告訴你!”

唐大歷三年,代宗征至闕下,親加瞻禮:在唐代宗大歷三年那時候,唐代宗就把道欽禪師請到宮里邊去,代宗自己就禮拜他、供養他。

帝悅,謂忠國師曰:朕欲賜欽師一名:代宗很高興,對當時有一位國師叫忠國師(南陽慧忠國師)說:“我想賜給他一個名字,叫什么名字好呢?”國師欣然奉詔,乃議號國一焉:忠國師也很歡喜地奉詔;那么大約一商量,就說叫“國一禪師”,一國里只有這一位。(注2)

后辭歸本山:以后道欽禪師就辭別皇帝,又到徑山去了。

于貞元八年十二月示疾,說法而逝,謚大覺禪師:在唐德宗貞元八年十二月,示有疾;他給大家說法,然后就圓寂了。皇帝又給他一個謚號,叫“大覺禪師”。


龍王獻地

贊曰

為真法寶,作丈夫事:他是一個真正的法寶,做的都是大丈夫事。

鼻祖雙徑,龍王獻地:在徑山那個地方,他是開山的祖師;龍王獻了一塊地給他。

馬師試惑,帝主鈍置:馬祖用書信和他談過話,看他是真明白了(注3);皇帝也來供養他,來恭敬他。

唐國一人,聲振百世:在唐朝的國家,這是第一個人啊!他的聲名,百世之后,人都是崇拜他,都信仰他。

為什么要說徑山呢?因為他在徑山那兒住,古人以地名稱他,就是尊重他,不呼其名。“是哪一位啊?”“是徑山。”本來徑山不是他的名字,是他住那地方;說是后人尊重長輩,就以地名而不以人名。


唐代宗供養

又偈贊曰

這“又”字就是多余的,本來不需要,但是因為吃飽了飯沒有事情干了,就找一點事情來做;所以寫了一首偈頌,再來贊嘆贊嘆這位禪師。本來這位禪師我們贊嘆和不贊嘆都是一樣的,但是因為我們是后人,愿意稱揚贊嘆過去的祖師;所以在無可贊嘆之中,勉為其難,來說幾句很粗俗的話。就說──

蘇州昆山龍象出:“蘇州”,在中國江南的地方;所謂“上有天堂,下有蘇杭”,天堂是最美麗的地方,人間這蘇州、杭州也是最美麗的地方,山明水秀,到處風景迷人。在昆山的那個地方,有出這法門的龍和象,這就是表示佛門的作家(善知識)。

始習儒教旋改途:一開始,這道欽禪師是一個讀書的人;以后覺得孔子的道理“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順”講得有一點不徹底;所以他就出家了,他要改他這個用功的方法。“旋”,就等一等。

徑峰駐錫振玄化:他在徑山那地方住,佛法大興。

王宮供養展鴻圖:這皇帝請他去皇宮供養,這時候他的修行的大志大愿也會滿了,滿他的愿。

尊號國一昭德業:尊稱他一個稱號,叫國一禪師;這是因為他修行有道有德,昭著他這個德行、這種善業。

謚云大覺表哀思:等他往生了,又賜一個封號叫大覺禪師;這也是表示永遠不忘他的一種追思紀念。

吾輩佛子當追念:我們現在的出家人,不要出了家就懶得要命;也不要做早晚課,也不過堂。我告訴你們,以后沙彌、沙彌尼無論誰有病,如果他還會走的話,就去過堂吃飯,早晚殿都要上的。不要不做早晚課,那么懶得要命、懶得要死的;不要在這兒混吃等死,裝模作樣的!

無論哪一個修道的,都沒有一天到晚裝病的;你裝病,總就會有一天就真病了,真病就會死了。出家不拿出真心修道,盡在道場里欺騙人,出家將來也是墮地獄的。所以要學這古來的圣賢,你看哪個圣賢裝過病?人家就有病,也是照常上殿過堂。我在年輕的時候,有什么病沒有人知道;我一上殿的時候,就在那兒常常頭昏過去,我也沒有說發呆來裝病,然后叫人拿飯去。

所以說“吾輩佛子當追念”,應該學古來祖師那些大德高僧的那種行為。

見賢思齊道不孤:我們見到這個有道德的、有修行的,應該向他看齊,像他一樣的。

宣公上人 一九八一年十一月七日講解


注1:道欽禪師駐錫徑山的公案,《景德傳燈錄》記載如下──

杭州徑山道欽禪師者,蘇州昆山人也,姓朱氏,初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之,因謂之曰:“觀子神氣溫粹真法寶也。”師感悟,因求為弟子,素躬與落發。乃戒之曰:“汝乘流而行,逢徑則止。”師遂南行抵臨安,見東北一山,因訪于樵子,曰:“此徑山也。”乃駐錫焉。

注2:“國一禪師”由來的公案,《景德傳燈錄》記載如下──

唐大歷三年,代宗詔至闕下親加瞻禮。一日師在內庭見帝起立,帝曰:“師何以起?”師曰:“檀越何得向四威儀中見貧道。”帝悅,謂忠國師曰:“欲賜欽師一名。”忠欣然奉詔,乃賜號國一焉。

注3:“馬師試惑”的公案,見《指月錄》──

馬祖令人送書到,書中作一圓相。師發緘,于圓相中著一點,卻封回。忠國師云:“欽師猶被馬師惑。”


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西天二十八祖傳法偈:

一華五葉續慧命 萬古千秋度世佛

曹溪法水流沙界 洗滌眾生垢沉痾

把真心的源頭明白了,就不迷了,也不顛倒了。好像我們人有一種情情愛愛,把人迷得顛顛倒倒;若是明白這些本來都是沒有的,為什么要被這些個東西來支配?──宣公上人


六祖授記

東北時期上人為母結廬守孝期間,一日傍晚,上人打坐時,見六祖惠能大師來到茅棚,大師穿著灰袍子,五、六十歲的樣子,他指導上人如何修行,講了許多道理,并告訴上人:“將來你會到西方,所遇之人無量無邊,教化眾生,如恒河沙,不可悉數,此是西方佛法崛起之征象。”還告訴他,禪宗會由五宗變為十宗。說畢,忽而不見。


中國為什么大乘的根性這么多?

過去七佛

“古杭”:就是古來到現在都有這么一個地方。是什么地方呢?就是杭州。杭州這個地方是佛法大興的一個地方。杭州有西天目、東天目、南天目、北天目,又有天臺山。這些個地方,過去七佛都在這兒出世的。所以中國為什么大乘的根性這么多?因為佛以前選擇過中國,在這兒出世,所以這個種子早都種下了。──宣化上人


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