許由文獻資料選輯

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《許氏一家親》 歌詞節選: 中華大地 百家姓我們都姓許,箕山許由 許昌文叔是我們的老祖宗,不管你是誰呀不管你在哪,天下許氏一家親 永遠一家親.

    編者按:許氏“祖乃許由、根在箕山”的研究結論,是河南省姓氏文化研究會許姓委員會(原河南省許由與許氏文化研究會)20多年來堅持尊重歷史、不歪曲歷史,只作歷史的還原者、 傳承者的原則和對歷史負責、對天下許氏負責的態度,以及無愧于歷史、無愧于許氏、無愧于時代的決心!堅持唯物主義的歷史觀,緊緊依靠國內外一批姓氏、歷史、考古方面的專家學者,依據歷史文獻和現存文物遺跡、考古發現,進行實事求是的研究方法所得出的結論,雖目前已經得到全世界許氏宗親們的普遍認可,但同時亦有一些許氏宗親對此有不同認識。因此為方便熱心研究探討者,系統了解掌握數千年來有關許由的文獻記載!今特把2004年11月出版的《許氏源流》一書中“許由文獻資料集”一文,選輯并配部分有關文物遺跡圖片刊發于此!以饗讀者!


供奉于登封箕山許由廟的許氏得姓始祖----許由漢白玉雕像

 故染不可不慎也,非獨染絲然也,國亦有染,舜染于許由伯陽,禹染于皋陶伯益,湯染于伊尹仲虺,武王染于太公周公,四王者,所染當,故王天下立為天子,功名蔽天地。

漢高誘注云:許由,陽城人,堯聘之不至。

——《墨子·所染》

堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其于澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然,請致天下”。許由曰:“子治天下,天下既已治也。而我猶代子,吾將為名乎?名者實之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;鼴鼠飲河,不過滿腹。歸休乎,君,予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”

——《莊子·逍遙游》

登封嵩陽書院內供奉的堯帝圣像

意而子見許由。許由曰:“堯何以資汝?”意而子曰:“堯謂我:汝必躬服仁義,而明言是非。”許由曰:“而奚來為軹?夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎?”意而子曰:“雖然,吾愿游于其藩。”許由曰:“不然,夫盲者無以與乎眉目顏色之好,瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰:“夫無莊之失其美,據梁之失其力,黃帝之亡其知,皆在爐捶之間耳,庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?”許由曰:“噫!未可知也。我為汝言其大略。吾師乎!吾師乎!■萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長于上古而不為老,覆載天地,刻雕眾形而不為巧,此所游已。”    

 ——《莊子·大宗師》

嚙缺遇許由,曰:“子將奚之?”曰:“將逃堯。”曰:“奚謂邪?”曰:“夫堯畜畜然仁,吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與?夫民,不難聚也,愛之則親,利之則至,譽之則勸,致其所惡則散。愛利出乎仁義,捐仁義者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且無誠,且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下,譬之猶一必見 也。夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也,夫唯外乎賢者知之矣。”      

   ——《莊子·徐無鬼》

堯與許由天下,許由逃之;湯與務光,務光怒之;紀他聞之,帥弟子而■于■水,諸侯吊之。三年,申徒狄因以踣河。荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?

 ——《莊子·外物》

  堯以天下讓許由,許由不受。又讓于子州支父,子州支父曰:“以我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又況他物乎?唯無以天下為者,可以托天下也。舜讓天下于子州支伯,子州支伯曰:“予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷。善卷曰:“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛纟希,春耕種,形足以勞動,秋收斂,身足以休食,日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得,吾何以天下為哉?悲夫!子之不知余也。”遂不受,于是去而入深山,莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農,石戶之農曰:“卷卷乎后之為人,葆力之士也,以舜之德為未至也。”于是夫負妻戴,攜子以入于海,終身不反也。

   ——《莊子·讓王》

古之得道者,窮亦樂,通亦樂。所樂非窮通也,道德于此,則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于潁陽,而共伯得乎共首。舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:“異哉之后為人也,居于畎畝之中而游堯之門,不若是而已,又欲以其辱行漫我,吾羞見之。”因自投清冷之淵。

   ——《莊子·讓王》

堯舜為帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷許由得帝而不受,非虛辭讓也,不以事害己。此皆就其利,辭其害,而天下稱賢焉,則可以有之,彼非以與名譽也。

   ——《莊子·盜跖》

 請成相,道圣王,堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷,重義輕利行顯明。

   ——《荀子·成相篇》

新加坡許氏總會會所供奉的許由圣像,2006年12月5日首次被供奉在第十三屆世界許氏宗親懇親大會上

鄭同北見趙王。趙王曰:“子,南方之博士也,何以教之?”鄭同曰:“臣南方草鄙之人也,何足問!雖然,王致之于前,安敢不對乎?臣少之時,親嘗教以兵。”趙王曰:“寡人不好兵。”

鄭同因撫手仰天而笑之,曰:“兵,固天下之狙喜也,臣固意大王不好也。臣亦嘗以兵說魏昭王,昭王亦曰:‘寡人不喜。’臣曰:”‘王之行能如許由乎?許由無天下之累,故不受也。今王既受先王之傳,欲宗廟之安、壤地不削、社稷之血食乎?’王曰:“‘然。’今有人操隨侯之珠,持丘之環,萬金之財,特宿于野,內無孟賁之威、刑慶之斷,外無弓弩之御,不出宿夕,人必危之矣。今有強貪之國,臨王之境,索王之地,告以理則不可,說以義則不聽,王非戰國守圉之具,其將何以當之?王若無兵,鄰國得志矣。”

趙王曰:“寡人請奉教。”

 ——《戰國策·趙策》

許由與巢父對話圖

堯以天下讓許由,許由逃之,舍于家人,家人藏其皮冠,夫棄天下而家人藏其皮冠,是不知許由者也。

——《韓非子·說林下》

潘壽謂燕王曰:“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者,以其讓天下于許由,許由必不受也,則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之,子之必不受也,則是王有讓子之之名而與堯同行也。”于是燕王因舉國而屬之,子之大重。

 ——《韓非子·外儲說右下》

若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊,此十二人者,皆上見利不喜,下臨難不恐。或與之天下而不取,有萃辱之名,則不樂食谷之利。夫見利不喜,上雖厚賞無以勸之;臨難不恐,上雖嚴刑無以威之,此之謂不令之民也。此十二人者,或伏死于窟穴,或稿死于草木,或饑餓于山谷,或沉溺于水泉,有民如此,先古圣王皆不能臣,當今之世將安用之。

——《韓非子·說疑》

古者黔首忄免 密蠢愚,故可以虛名取也。今民儇■智慧,欲自用,不聽上。上必且勸之以賞,然后可進;又且畏之以罰,然后不敢退。而世皆曰:“許由讓天下,賞不足以勸;盜跖犯刑赴難,罰不足以禁。”臣曰:“未有天下而無以天下為者,許由是也;已有天下而無以天下為者,堯、舜是也;毀廉求財,犯刑趨利,忘身之死者,盜跖是也。此二者,殆物也。治國用民之道也,不以此二者為量。治也者,治常者也;道也者,道常者也。殆物妙言,治之害也。天下太上之士,不可以賞勸也;天下太下之士,不可以刑禁也。然為太上士不設賞,為太下士不設刑,則治國用民之道失矣。

 ——《韓非子·忠孝》

舜染于許由、伯陽……

  ——《呂氏春秋·仲春紀·當染》(引《墨子·所染》文)

神農師悉諸,黃帝師大撓,帝顓頊師伯夷父,帝嚳師伯招,帝堯師子州支父,帝舜師許由,禹師大成贄,湯師小臣,文王武王師呂望周公旦,齊桓公師管夷吾,晉父公師咎犯、隨會、秦穆公師百里奚公孫枝,楚莊王師孫叔敖、沈尹巫,吳王闔閭師伍子胥、文之儀,越王勾踐師范蠡、大夫種,此十圣人六賢者,未有不尊師者也。

  ——《呂氏春秋·孟夏紀·尊師》

子貢曰:“吾不知天之高也,不知地之下也。古之得道者,窮亦樂,達亦樂,為寒暑風雨之序矣。故許由虞于潁陽,而共伯得乎共首。       

 ——《呂氏春秋·孝行覽·慎人》

夫受而賢者舜也,是欲惠子之為舜也;夫辭而賢者許由也,是惠子欲為許由也;傳而賢者堯也,是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作,非獨傳舜而由辭也,他行稱此,今無其他,而欲為堯舜許由,故惠王布冠而拘于鄄。

 ——《呂氏春秋·審應覽·不屈》

宋.許由巢父故事鏡

昔者堯訪許由于沛澤之中,曰:“十日出而焦火不息,不亦勞乎,夫子為天子而天下已定矣,請屬天下于夫子。”許由辭曰:“為天下之不治與?而既已治矣,自為與?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲于河,不過滿腹。歸已,君乎!”惡用天下,遂之箕山之下,潁水之陽,耕而食,終身無經天下之色。

——《呂氏春秋·慎行論·求人》

許由非強也,有所乎通也,有所通,則貪污之利外矣。

  ——《呂氏春秋·似順論·有度》

夫許由小天下而不以己易堯者,志遺于天下也。所以然者何也,因天下而為天下也。天下之要,不在于彼而在于我,不在于人而在于我身,身得則萬物備矣。

漢高誘注:許由,陽城人也,箕山之隱士也,堯以其賢聘之,欲禪天下焉,不肯就,故曰志遺于天下也。

 ——《淮南子·原道訓》

夫以末求返于本,許由不能行也。又況齊民乎?

古者至德之世,賈便其肆,農樂其業,大夫安其職,而處士修其道。

當此之時,風雨不毀折,草木不夭,九鼎重味,珠玉潤澤。洛出丹書,河出綠圖,故許由、方回、善卷、披衣得達其道。

   ——《淮南子·亻叔 真訓》

輕天下,則神無累矣(漢高誘注:輕薄天下寵勢之權者許由是也,故其精神無留累于物也)細萬物則心不惑矣,齊直死則志不懾矣,同變化則明不眩矣。故通許由之意,金滕豹韜廢矣。

故知宇宙之大,則不可劫以死生;知養生之和則不可懸以天下;知未生之樂,則不可畏以死,知許由之貴于舜,則不貪物。

  ——《淮南子·精神訓》

王子比干,非不知箕子被發佯狂以免其身也,然而樂直行盡忠以死節,故不為也;伯夷、叔齊非不能受祿任官,以致其功也,然而樂離世伉行以絕眾,故不務也;許由、善卷,非不能撫天下,寧海內,以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也,豫讓要離,非不知樂家室,安妻子,以偷生也,然而樂推誠行,必以死主,故不留也。

  ——《淮南子·齊俗訓》

……許由讓天下而弗受;晏子與崔杼盟,臨死地不變其儀。此皆有所遠通也。

 ——《淮南子·道應訓》

孔子辭廩丘,終不盜召鉤;許由讓天子,終不利封侯。

     ——《淮南子·泛論訓》

謂許由無德,烏獲無力,莫不丑于色。

    ——《淮南子·說林訓》

舜、許由異行而皆圣。

   ——《淮南子·泰族訓》

夫學者載籍極博,尤考信于六藝,《詩》、《書》雖缺,然虞夏之文可知也。堯將遜位,讓于虞舜,舜禹之閑,岳牧咸薦,乃試之于位,典職數十年,功用既興,然后授政。示天下重器,王者大統,傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由,許由不受,恥之逃隱,及夏之時,有卞隨、務光者。此何以稱焉?太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高,其文辭不少概見,何哉?——《史記·伯夷列傳》

君何不以此時歸相印,讓賢者而授之,退而居川觀,必有伯夷之廉,長為應侯,世世稱孤,而有許由、延陵季子之讓,喬松之壽,孰與以禍終哉?

——《史記·范睢蔡澤列傳》

今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施德厚,終與之窮達,無受于士,則桀之狗可使吠堯,而跖之客可使刺由;況因萬乘之權,假圣王之資乎?

   ——《史記·魯仲連鄒陽列傳》

陛下至代邸,西向讓天子位者再,南面讓天子位者三。夫許由一讓,而陛下五以天下讓,過許由四矣。

   ——《史記·袁盎晁錯列傳》

今世之處士,時雖不用,崛然獨立,塊然獨處,上觀許由,下察接輿,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,與義相扶,寡偶少徒,固其常也。

——《史記·滑稽列傳》

齊將軍田聵出將,張生郊送曰:“昔者堯讓許由以天下,洗耳而不受,將軍知之乎?”“唯,然,知之”“……,此王大夫者,名辭之而實羞之,今將軍方吞國之權,提鼓擁旗,被堅執銳,旋回十萬之師,擅斧鉞之誅,慎毋以士之所羞者驕士。”

——漢·劉白《說苑·尊賢》

不慕由,即夷矣,何才欲之有?或問堯將讓天下于許由,由恥,有諸?曰:“好大者為之也,顧由無求于世而已矣,允哲堯禪舜之重,則不輕于由矣。好大累克,巢父洗耳,不亦宜乎?

——《法言·問明》

以大才之臣遇大才之主,乃有遇不遇,虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由乃俱圣人也,并生唐世,俱面于堯,虞舜紹帝統,許由入山林。太公、伯夷俱賢也,并出周圍,皆見武王,太公受封,伯夷餓死。夫賢圣道同,志合趨齊,虞舜、太公行耦,許由、伯夷操違者,生非其世,出非其時也。道雖同,同中有異;志雖合,合中有離。何則?道有精粗,志有清濁也。許由,皇者之輔也,生于帝者之時;伯夷,帝者之佐也,出于王者之世。

  ——《論衡·逢遇篇》

許由讓天下,不嫌貪封侯;伯夷委國饑死,不嫌貪刀鉤。

  ——《論衡·書虛篇》

堯不誅許由,唐民不皆巢處;武王不誅伯夷,周民不皆隱餓;魏文侯式段木干之閭,魏國不皆闔門。

    ——《論衡·非韓篇》

全國重點文物保護單位---許昌鄢陵許由寨遺址

  許繇,顏師古注曰:即許由也。列于古今人表上中。

    ——《漢書·古今人表》

若仆大質已虧缺,雖才懷隨和,行若由夷,終不可以為榮,適足以發笑而自點耳。

   ——《漢書·司馬遷傳》

薛方嘗為郡掾祭酒,嘗征不至。及莽以安樂迎方,方因使者辭謝曰:“堯舜在上,下有巢由,今明主方隆唐虞之德,小臣欲守箕山之節也。”使者以聞,莽說其言,不強致。方居家以經教授,喜屬文,著詩賦數十篇。

——《漢書·鮑宣傳》

棄由、聃之所珍兮,跖彭咸之所遺。

——《漢書·楊雄傳》

許由欲觀帝意,謂堯曰:“生于華殿之上,面雙闕之下,森然而松生棟,余立欞扉之內,霏然而云生于牖。雖面雙闕,無異乎崔巍之冠蓬萊,雖背牖郭,無異乎迥巒之榮昆侖,余安知其所以安榮。

——《符子》

登封箕山許由墓河南省文物保護標志碑

堯以天下讓巢父,巢父曰:君之收天下,亦猶余之牧孤犢,是各有其所牧矣,君焉用惴惴焉以所牧而與余,余無用天下為也,于是牽犢而去。(清·馬馬肅 按:莊子不言巢父,則巢父又后人增設)

——《符子》

許由者,古之貞固之士也。堯時為布衣,夏則巢居,冬則穴處,饑則仍山而食,渴則仍河而飲,無杯器,常以手捧水而飲之。人見其無器,以一瓢遺之。由操飲畢,以瓢掛樹。風吹樹動,瀝瀝有聲。由以為煩擾,遂取損之。以清節聞于堯,堯大其志,乃遣使以符璽禪為天子。于是許由喟然嘆曰:“匹夫結志,固如磐石,采山飲河,所以養性,非以求祿位也。放發優游,所以安己不懼,非以貪天下也。”使者還,以狀報堯。堯知由不可動,亦已矣。于是許由以使者言為不善,乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳,問之:“耳有何垢乎?”由曰:“無垢,聞惡言耳。”堅曰:“何等語者?”由曰:“堯聘吾為天子。”堅曰:“尊位何為惡之?”由曰:“吾志在青云,何乃劣劣為九州伍長乎?”于是樊堅方且飲牛,聞其言而去,恥飲于下流。于是許由名布四海。……后許由死,遂葬于箕山。

——漢·蔡邑《琴操》卷下

位于許由山(箕山)西麓的許由棄瓢崖

許由隱箕山,恬泊養性,無欲于世,堯禮待之,終不肯就,時人遂崇大之。曰:堯將以天下讓許由,由恥聞之,乃洗其耳。又有巢父,與許由同志,或曰許由夏常居巢,故一號巢父。            ——三國·蜀·譙周《古史考》

許由,字武仲,陽城槐里人也。為人據義履方,邪席不坐,邪膳不食,后隱于沛澤之中。堯讓天下于許由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎?時雨降矣,而猶浸灌,其于澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治,而我猶尸之,吾自視缺然,請致天下。”許由曰:“子治天下,天下既已治矣,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也,吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝,偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為。庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”不受而逃去。嚙缺遇許由,曰:“子將奚之?”曰:“將逃堯。”曰:“奚謂邪?”曰:“夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”由于是遁耕于中岳,潁水之陽,箕山之下,終身無經天下色。堯又召為九州長,由不欲聞之,洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之,見由洗耳,問其故。對曰:“堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳。”巢父曰:“子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游,欲聞求其名譽,污吾犢口!”牽犢上流飲之。許由歿,葬箕山之巔,亦名許由山,在陽城之南十余里,堯因就其墓,號曰:箕山公神,以配祀五岳,世世奉祀,至今不絕也。

武仲潔修,毫邪不處,黃屋將歸,此芳高舉,潁汲箕山,羞頹汗鄙,俎豆公神,綿綿無已。                       晉·皇甫謐《高士傳·許由》

被衣者,堯時人也,堯之師曰許由,許由之師曰嚙缺,嚙缺之師王倪,王倪之師曰被衣,嚙缺問道乎被衣。被衣曰:“若正汝形,一汝視,天和將至;攝汝知,一汝度,神將來。舍德將為汝,美道將為汝,居汝瞳,若新生之犢而無求其故言。”未卒,嚙缺睡寐,被衣大悅,行歌而去之曰:“形若槁骸,心若死灰,真其實知,不以故自,持媒媒晦晦,無心而不可與,謀被何人哉!”

——晉·皇甫謐《高士傳·被衣》

嚙缺者,堯時人也,許由師事嚙缺,堯問于由曰:“嚙缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”許由曰:“殆哉,圾乎天下,嚙缺之為人也,聰明睿知,給數以敏,其性過人,而又乃以人受天,彼審乎禁,過而不知過之所由,與之配天乎,彼且乘人而無天,方且本身而異形,方且尊知而火弛,方且為緒使,方且為物纟亥   ,方且四顧而物應,方且應眾宜,方且與物化而未始有恒,夫何足以配天乎?”

——晉·皇甫謐《高士傳·嚙缺》

巢父者,堯時隱人也,山居不營世利,年老以樹為巢而寢其上,故時人號曰巢父。堯之讓許由也,由以告巢父,巢父曰:汝何不隱汝形,藏汝光,若非吾友也。擊其膺而下之。由悵然不自得,乃過清冷之水洗其耳,試其目,曰:“向聞貪言,負吾之友矣,遂去,終身不相見。”

——晉·皇甫謐《高士傳·巢父》

子州支父者,堯時人也,堯以天下讓許由,許由不受,又讓于子州支父,子州支父曰:“以我為天子,猶之可也,雖然,我適有幽憂之疾,方且治之,未暇治天下也”,舜又讓之,亦對之曰:“予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。”

——晉·皇甫謐《高士傳·子州支父》

求善卷之所存兮,遇許由于負黍。軔吾車于箕陽兮,秣吾馬于潁滸;聞至言而曉頌兮,還吾反乎故宇。

——《后漢書·馮衍傳·顯志賦》

潁陽洗耳,恥聞禪讓。

——《后漢書·高鳳傳論》

秀應本郡計入洛,文帝問曰:“聞有箕山之志,何以在此?”秀曰:“以為巢許狷介之士,未達堯心,豈足多慕?”帝甚悅。

——《晉書·向秀傳》

貴爵位者以巢許為桎梏,愛山林者以伊呂為管庫。

——《南史·馬樞傳》

其始至也,將欲排巢父,拉許由,傲百氏,蔑王侯。

——南朝齊·孔稚圭《北山移文》

豈可因循固讓,方求石戶之農,高謝君臨,徒引箕山之客。

——南朝陳·徐陵《勸進表》

許由匿堯而深隱,唐氏不以衰。

——《文選·王褒四子講德論》

登箕山以揖許由

——《文選·阮籍為鄭沖勸晉王箋》

時許耳之子名曰由,字道開,一字武仲(仲武)。仲武黃白色,長八尺九寸,兄弟七人,十九而隱。堯欲禪之,由乃洗耳。

——梁元帝·蕭繹《金樓子·興王篇》

潁水出潁川陽城縣西北少室山,……馮敬通《顯志賦》曰:求善卷之所在,遇許由于負黍。京相王番  曰:負黍在潁川陽城縣西南二十七里,世謂之黃城也。

  潁水徑其縣故城南。昔舜禪禹,禹避商均,伯益避啟,并于此也。亦周公以土圭測日景處。漢成帝永始元年,封趙臨為侯國也。

縣南對箕山,山上有許由冢,堯所封也。故太史公曰:余登箕山,其上有許由墓焉。山下有牽牛墟。側潁水有犢泉,是巢父還牛處也,石上犢跡存焉。又有許由廟,碑闕尚存,是漢潁川太守朱寵所立。

 《水經注·潁水》

位于登封箕山之西 嵩山南麓君召鄉的河南省文物保護單位----黃城遺址

(泗水)又東過沛縣東,昔許由隱于沛澤,即是縣也,縣蓋取澤為名。

——《水經注·泗水》

(田游巖)入箕山,居許由祠旁,自號許由東鄰。

——《唐書·田游巖傳》

“許終古”,顏注曰:許氏,許由之后也。太岳之胤,有姜信者,封于許國,其后為楚所滅,末裔亦姓許,晉有許偃,鄭有許瑕,楚有許伯,亦稱許氏,古言不廢絕也。漢有濟北思王終古。

——唐·顏師古《急就篇·注》

許昌城本許由所居,大城東北九里,有許由臺,高六丈,廣三十步,長六十步,由恥聞讓而登此山,邑人慕德,故立此臺。——《太平御覽·卷177居處五·臺上》引戴延之《西征記》昱獻書于宰相趙善,自比巢許,朝議惡其矯激。

——《宋史·郭昱傳》

伯夷,神農之后也。佐堯舜有大功,賜姓曰姜。其后見經者四國:曰申,詩所謂申伯者是也;曰呂,書所謂呂侯者是也;曰齊,曰許,春秋所書齊侯許男是也。周衰,許男常從大侯征伐會盟,竟于春秋,及后世無復國,而子姓以其封姓。然世傳有許由者,堯以天下讓由,由不受,逃之箕山,箕山上蓋有許由冢焉。其事不見于經,學者疑之。或曰:由無求于世者耳,雖與之天下,蓋不受也,故好事者以云。而由與伯夷其生后先,所祖同不同,莫能知也。         宋·王安石《許氏世譜敘》

莊周書言,堯遜天下于許繇,許繇不受,恥之而逃于箕陰。且以為繇師嚙缺,嚙缺師王倪,王倪與被衣,而意而子與巢父、嚴僖、方回,皆許由之友。凡數人者,跡不見于他傳,故說者類以周為寓言,靡事實,太史公且疑之,謂其不有遜禪之事,而乃特稱箕山許繇之冢,今據在登封東南三十里,為高三丈,則不得謂無其人也。《呂氏春秋》言:堯朝繇于沛澤,請屬天下,(羅蘋注:朝者亦上見下之稱,昔周公朝于窮巷之中、甕牖之下者而七十人是也。)而傳謂繇隱沛澤之黃城,耕于箕山之下,沛澤即今之沛,而黃城則今登封西南之負黍亭也,馮衍《顯志賦》所謂“求善卷之所在,遇許繇于負黍”者。京相王番 云:“陽城西南二十七里世謂黃城”,而《西征記》:“許昌城者為許繇之所居,大城東北九里而近,猶有臺曰許繇臺,其崇六丈,廣三十步,許由之所嘗登。”故譙史云:“由居箕山,恬泊無欲,堯聘不就,人咸高之,因曰堯以天下屬之,繇切恥之。”夫周之言固有,或寓,然嚙缺,王倪豈類如疏者云哉?《益部傳》云:堯傳許繇,非不弘也,洗其兩耳,世何征焉?魏子且曰:許繇立身守志存己,不甘祿位,于是洗耳不受堯遜,以謙退之至也。而《樂錄》等直謂:堯以符璽禪為天子,說者過之。夫繇之避堯寵也,退處箕山,故其卒葬在是,所謂箕公之神,配五岳者,許、四岳之祚也,堯之遜于四岳,則由既在舉矣,豈得謂無此人耶?(羅蘋注:王倪、嚙缺其說如彼,而洪慶、善言、長沮、桀溺、為沮、如淖、溺示、混兮若濁,無涉川濟,難意紆)夫堯之遜天下,非遺天下,托天下也;繇之辭天下,非輕天下,重天下也,程晏亦言,堯勞于民,求以托其民,以繇能重天下之民故此托之,而且以天下之民為重,故不敢以輕受,斯得繇之心矣。是何魏惠將授國于惠施,惠施不聽,謂惠子曰:“古之有國必賢者也,故受而賢者舜也,是欲子之舜也,傳而賢者堯,辭而賢者繇,是欲主之堯而子之繇也。堯舜許由之作,非獨傳舜辭也,他行稱是,今無他行,而欲為堯、舜、許繇,故惠主首布冠而拘于鄄齊,饑弗受,惠子易衣變冠而走,幾不出境,故自行不可以幸必成。史舉非犀首于王也,犀首顧欲窮之,謂張儀曰:請王遜先生國,而先生為弗受,則王堯舜而先生許繇矣,衍因請王致萬戶,儀因令舉,比數見衍,王聞而弗使也,不辭而去,由此語之由,豈徒為妄者資哉!論高而過實,弊之至也,故君子為遜,顧時而已矣,無故而為遜,何取焉?                  ——宋·羅泌《路史·余論三·許繇》

按許之先本炎帝神農氏之裔,曰祝融,為黃帝司徒。生術囂,囂生勾龍,為顓頊高陽氏土正,能平九州,辨土地之宜,以教兆民,遂得賜氏曰高陽,后世祀之以配社。勾龍生垂及由,垂為堯共工,由以不受堯禪洗耳清冷,隱于箕山。垂生伯夷,為堯四岳,時洪水為害,四岳初舉繇治,功績弗成,復舉禹續父業,仍自佐禹平水土,陂九澤,有功,封呂侯,遂身殉于震澤之山。傳至商末周興,武王復封其苗裔文叔以續太岳之嗣,爵位男。傳至周衰附楚。有自楚倡神農之言者,實其裔也。

  ——南宋·許存心《毗陵夫椒許氏世譜敘略》

按許氏,自由隱許,遂以為姓。今許州箕山有由所葬之處,即其地也。

——南宋·文天祥《五云夏造許氏初修族譜序》

許氏“系出炎帝神農氏,其后有裔孫名由者居許以名系地曰許由,有德行,堯命為四岳,訪聞異之,召為九州長,試可,將讓以天下,由辭不敢受,隱于箕山。至周武王得天下,訪三皇五帝之后封之以奉祀,得炎帝之后,太岳之孫文叔,封于許地,在潁川許昌,今許州是也。春秋時國小近于鄭,鄭圖之以為俘邑。后附于楚,遷城父,又遷白羽,厥后國除,子孫以國為氏。其裔蔓延海宇,皆許州所自出也。”

——何光岳《炎黃源流史·許國的形成和遷徙》引許氏《元至辛酉年譜序》

  二室之東南曰箕山,箕非嵩也,趾錯峰向,而潁水中膈,乃相望而不相屬。猶徂徠之作賓于岱,少峰之附庸于華。潁徑其陰,東流氵節 汩;敞闊為汀,曲澤為皋;縈回而澳,嶄突而涯;晴樹在浦,芳草夾洲;山色溪云,暉妍帶霞。《海內奇觀》云:北地多土山童峙,有河瀆而無澗溪。行箕潁道上,石棧峽持而劍立,草木離披,縈溪水其下。步騎上下坂壑,由鳥道中,如置身天姥曲也,故世多互言之。唐王績詩:“家住箕山下,門臨潁水濱。不知今有漢,惟言昔避秦。”蓋箕潁之風,山高水長矣。箕山,高大四絕,平頂■壁,若城垣四固,又若箕宿四晴。離立矩方,晴霽開朗,如糠米比  晴之在四晴外也,為許由隱處。堯嘗聘由,其地有壇禪   。司馬遷曰:箕山上有許由冢。《水經注》謂堯所封也。《海內奇觀》載:許由冢,歲饑,諸惡少發之,石槨發輒合。冢前為廟,漢潁川太守朱寵所建,碑闕尚存。古陽城正當其陰,昔禹避商均,伯益避啟,胥于此也。山之巖曰棄瓢巖,許由飲水之瓢,掛木上,風吹瀝瀝有聲,由以為煩,棄之巖下。側巖有泉,曰洗耳泉,水南流,注汝,為許由洗耳處。旁有池,曰洗耳池。曹子建《三士贊》曰,池主是讓,以水為濁是已。墟曰牽牛墟,墟有犢泉,《水經注》謂巢父還牛處,石上犢跡存焉。唐田游巖卜居祠旁,自署曰“由東鄰”,高宗幸其第,游巖野服出見曰:“臣所謂泉石膏盲、煙霞痼疾者”。晉皇甫謐稱:許由,陽城槐里人。《路史》云:由隱黃城,耕箕山下。

黃城,今登封西南之負黍亭也,馮衍《顯志賦》所謂求善卷之所在,遇許由于負黍者,跡是。則許由當日之居,不在山上。迄唐田游巖自汝召歸,止許由祠旁,乃居山上也。許由既卒而葬于山巔,因名許由山。《高士傳》曰:堯就其墓,封箕山公神,配食五岳。則祠祀之由來久。黃冠者猥以旌陽當之,號曰真君,誣罔甚矣。《黃氏筆記》稱許由事莊周言之,不見于經,司馬子長、楊子云皆以為疑。《左氏傳》謂:許,太岳之后。注謂堯四岳,申、呂、許、甫。堯咨四岳,四岳舉舜,乃讓舜。堯為讓天下而咨,則不得謂無讓四岳事也。讓之不從,召為九州長,蓋即岳之任矣。《西征記》乃稱:許昌為許由之居,東北九里有臺,由所常登,曰許由臺。《名勝志》又稱:江南巢縣因堯時巢父所居得名,洗耳處、飲牛巷在東門外。夫周封伯夷裔孫于許,以嗣四岳,封不自陶唐始,許氏安得遂有其地?巢廬當江淮末派,卑下為甚,古名居巢,孟子所謂下者為巢也。而附會洗耳,好事者支援引無稽如此矣。相傳山產石硫芝,《談薈》云:五岳皆有石硫芝,黃芝,箕山為多,其方言,許由就此服之而長生,故不復以富貴累意,不受堯禪也。葛洪《枕中書》以許由為九天侍中,乃以仙說附會耳。然則祠后之冢在焉,于長生曷居?

——清·景日昣《說嵩·卷八·箕山》

現存于登封許由山(箕山)許由廟內的明代"箕山"詩碑.

  古陽城。《河南府志》,陽城在縣東南三十里,為告成鎮。舊志:陽城即古告成。史記,帝堯定巡狩之制,周流五岳,游于陽城、孟子云:禹避舜之子于陽城。

古負黍城。《帝王世紀》:舜遷于負黍、羅泌《路史》、少室一曰黍室、負黍城在其南。漢馮衍《顯志賦》:遇許由于負黍。按《敬通賦》云:許由隱此,豈負黍即黃城歟?而負黍西又別有黃城,詳在下。 古黃城。《雜道書》:堯聘許由壇禪也,謂之黃城。《路史》:黃城,許由隱此。按《說嵩》黃城即今縣治西五十里之黃城溝,城址依稀尚存,直馬鞍山南。

  石流赤。《嵩書》:一名石流丹。《抱樸子》曰:石之赤精,亦石流黃之類。五岳皆有,而箕山為多,巢許服之,即石流丹之類。石桂英。《神仙傳》:許由巢父,箕山得丹石桂英,今在中岳。

晉石崇巢許論。客有問于余曰:昔許由巢父,拒堯之讓。逍遙頤神,寶已遺世。司馬以假托之言,必無此實,竊以為然。余答之曰:是何言與?蓋聞圣人在位,則群材必舉。觀才任能,輕重允宜。大任已備,則不仰大材使居小位,小材已極其分,則不以積入而令處過材之位。然則稷播嘉谷,契敷五教。皋陶,夔龍,各已授職。其聯屬之官,必得其材。則必不重載兼置,斯可知已。巢許則元愷之儔,大位已克。則宜孰廉讓以勵俗,崇無為以化世。然后動靜之教備,隱顯之功著。故能成巍巍之化,民莫能名,將何疑焉。

 ——(摘自清乾隆丁未年本《登封縣志》)    

   唐·田游巖,三原人。隱太白,后入箕山,居許由祠旁,自謂為由東鄰。高宗幸嵩山,親至其門。游野服出拜曰:“臣所謂泉石膏肓,煙霞痼疾者。”召至京師,拜崇文館學士,宅居奉天宮左。高宗自書榜其門曰:“隱士田游巖宅”。與韓法昭、宋之問為方外友。

——明嘉靖八年本《登封縣志》

祭鄉賢文

維某年月日某甲子,登封縣某官某等致祭于

陶唐許公 周甫侯

周申伯 齊相管仲父

純孝潁考叔 漢太仆杜公

唐隱嵩山三原田公 唐少室諫議李公

唐隱嵩山陜州張公 守宣教郎王公

元隱嵩山白公 國朝通政參議范公

國朝陜西參議裴公 國朝山西參議范公

國朝刑部郎中傅公 國朝鳳陽知府李公

國朝慶陽知府杜公 國朝贈嘉善縣知縣李公

國朝孝子王公 國朝孝子金店保王公 曰:維

諸先哲,道義持己,文章潤身,或肥遁而范俗,或得時而澤民,或孝親而感主,或赴敵而捐軀,或疾邪不避權勢,或節省不徇己私,高風偉績,啟我后人。惟茲仲春,謹以牲禮品儀,式陳明薦,尚饗。                   

——明嘉靖八年本《登封縣志》

點擊可了解更多:  文化學者上箕山  傳承文明祭鄉賢—登封文化學者許氏之源--許由山(箕山)行之二  祭拜鄉賢許由公

箕山在縣東南三十里,一名許由山。相傳由嘗隱于此,今其墓與廟址猶存.

許由泉在縣東南箕山之麓,知縣侯泰立洗耳泉碑。

許由祠,在縣東南箕山下,舊有碑記崩沒。嘉靖七年,知縣侯泰,搜錄刻石,邑人陳大策跋記,王永晟等復葺其祠。

——明嘉靖八年本《登封縣志》

 漢許由碑闕(佚)《水經注》:箕山上,有許由廟碑闕,尚存,是漢潁川太守朱寵所立。按啟母闕、少室闕皆漢延光二年,潁川太守朱寵建。《水經注》又稱許由廟闕,亦寵建。則數闕同時,惜許由闕不傳耳。

——清乾隆丁未年《登封縣志》卷二十六

2017年11月24日,河南省姓氏文化研究會許姓委員會換屆籌委會一行在箕山許由廟參觀留影

 唐重修許由廟碑(佚)《通志·金石略》:周許由廟碑,則天撰,相王旦書。《金石考》大定元年。

——清乾隆丁未年《登封縣志》卷二十六

唐楊植許由廟碑(佚)《嵩陽石刻記》:許由廟,有嘉靖年間,登封令侯泰重立碑,載楊植許由廟碑文。末跋云,侯令邑三載,登箕山,嘆許由廟無碑記,搜遺文于深土,而石已碎,遂命屬隸輳鐫,今原碣碎石,無復存者。

侯泰《登封縣志》嘉定舉人。嘉靖間知縣。以教養為先,修理文廟,增社學,復嵩陽書院,葺建許由、周公、二程諸祠,鑿山  麥 山登    坡之為坦途,功德至今稱之。

——清乾隆丁未年《登封縣志》卷二十六

洗耳池。羅泌《路史·逸士傳》云:巢父聞禪由,由不受逃之,以為污也。乃洗其耳,池濱樊豎字仲父,方飲其牛,乃驅去之,恥牛飲其洗耳之下流,據此是巢父洗耳也。《路史》又曰:益都傳云,堯傳許由,非不誠也。洗其兩耳,世何征焉。魏子且云:也許由立身守志,不甘祿位,于是洗耳,不受堯遜,此謹退之至也。據此,又是許由洗耳。二說并存。

——清乾隆丁未年《登封縣志》卷四

箕山許由洗耳泉

唐田游巖宅。《唐書·田游巖傳》:帝營奉天宮,游巖舊宅直宮左,詔不聽毀,天子自書,榜其門曰:隱士田游巖宅。按游巖宅,在奉天宮左。奉天宮即嵩陽觀,在太室前,登封縣北。《通志》記奉天宮游巖宅,而曰在縣南箕山何也?蓋游巖有兩宅。《通志》誤合為一也。兩宅者:一在太室前,一在箕山上。游巖始居太室前奉天宮左,后自汝被召歸,止許由祠旁,自署曰由東鄰。高宗幸其第,存問其母。游巖野服出拜,曰:臣所謂泉石膏盲,煙霞痼疾者也。許由祠蓋在箕山上。

   ——清乾隆丁未年《登封縣志》卷十七

煙莊。許由隱居箕山,看見潁河起煙,便下山取火,既到跟前,方知是霧。以此傳說,取名煙莊。

  ——1990年出版《登封縣志》53頁

古神農神始祖開始,神農乃上古三皇伏羲氏,生于公元前2220年,是種田種藥始祖,上古高陽顓頊生于公元前二一七五年,是神農之侄,高陽由此而來,許姓開始祖許由,生于公元前二一五五年,是神農之孫。堯帝讓位給他,而許由不依,因此他有大功賜姓姜,所以有姜姓之說,許文叔也是許世祖,許昌始祖,生于公元前一一三五年,是許由之后,興周滅紂有功,周武王封文叔任許昌酋長。

 ——(摘自《江西羅塘許氏祖譜》)

    注:文中“ ■”,是此次轉載時無法寫出來的字。

 (本文原載2004年11月,大眾文藝出版社出版的《許氏源流》第56-81頁)


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